Выставка про Узбекистан в Лувре
Sep. 6th, 2024 11:46 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
green_frВ 2022-2023 годах в Париже было сразу несколько выставок про Узбекистан. Я не помню, по какому именно поводу (не факт, что об этом и говорили), но мы были в Лувре и в IMA. Здесь фотографии с выставки Лувра.
Золотой клад. Сейчас находится в хранилище государственного агентства по ценным металлам при центробанке Узбекистана — очень странно, конечно, видеть такие вещи. Интуитивно кажется, что это должно бы храниться в коллекции какого-то музея. Но во Франции тоже, конечно, регулярно бывают очень странные, обусловленные историей места хранения. Но раз центробанк, то крайне точное описание клада: 35 килограмм, 713 грамм и 96 миллиграмм золота :-)
Я сфотографировал только слитки, на которых, как пишут кураторы, написано «дар бога Митра» (Википедия уточняет, что это бог, в частности отвечающий за справедливость, гарант контрактов — понятно, почему именно его имя в таком контексте). Пишут, что это алфавит кхароштхи — я впервые слышу об этом алфавите, полез в Википедию в надежде разобрать хотя бы имя бога. Но нет, всё не так просто, в этом алфавите нет даже буквы «м» (точнее, это слоговый алфавит, и у них нет слогов с буквой «м»). А как именно они передали несуществующий у них звук («суши» или «суси») — это надо только знать.
Статуя принца-воина, I век нашей эры. В правой руке у него был меч, а левой рукой он держал вот то, что выставили рядом — это броня тяжёлого кавалериста (катафрактария). Очень оригинальная композиция, обычно побеждённые народы показаны либо валяющимися у ног победителя, либо даже «в процессе победы». А если показывают трофеи — то в каком-то стилизованном виде (собственно, слово «трофей» исторически обозначало именно кодифицированное изображение захваченных у врага броников, а не украденные у мирного населения стиральные машинки). А тут — демонстрация в руках у победителя.
Сцена охоты, ~730 год нашей эры. Стилистически очень сильно напоминает Грецию с Римом (мы, например, в Пестуме видели похожие, ну и цвета откровенно помпейские). Но при этом на картинке слоны и леопарды (это сцена охоты на леопардов, охотник верхом на слоне) — это восток. Кураторы пишут о культурном влиянии Ирана (развевающиеся на ветру ленты) и Индии (собственно, слон).
Голова демона, VII век. Это Мара, демон-искуситель в буддизме. Мне просто понравилась повязка на голове с человеческим черепом.
Вотивная табличка с богом шёлка. Четыре руки: одна просто опирается на бедро, в остальных чаша, стебель шелковицы и какой-то инструмент для обработки шёлка («peigne à tisser»). Сидит «по-турецки» на подушечке — пишут про влияние Ирана. На боге золотая корона и расшитый цветочками кафтан.
Два документа на языках, о которых я тоже до сих пор не слышал. Слева — письмо на еврейско-персидском. Справа — зороастрийская молитва на согдийском (в фотографиях таких документов самое сложное — это найти верх, хорошо что там в верхнем левом углу виньетка с надписью латинницей) — пишут, что это одна из самых старых записей зороастрийской молитвы, IX век.
Удивительный экспонат, сгоревшая (обугленная) дверь, на которой всё ещё можно разобрать барельеф.
Это богиня Нана на троне со львами, окружённая своими почитателями. Пишут, что анализ костюмов окружающих богиню персонажей — это основной инструмент датировки двери (VI век).
Складная ложко-вилка, II-VII века.
Экспонат визуально сам по себе не впечатляющий — это «сундук» для хранения костей. Изначально зороастрийская культура, затем и христианская. Поразительны детали культа: тело умершего оставляли птицам-падальщикам или собакам, чтобы те съели мясо, оставив для захоронения только кости. Отдельно уточняют, что эти кости не должны были касаться земли, дабы не испачкаться контактом с ней. Значит, зубы собаки ок, а земля — никак-никак?
Плащаница Святого Josse. Такое название, потому что в этой тряпочке хранились мощи какого-то бретонского святого. Не совсем понятна связь с Узбекистаном — это предмет из коллекции Лувра, его происхождение неизвестно (дословно написано «Ближний Восток или другое (?)»). В центре два слона, под каждым из которых по дракону, слева — караван верблюдов. Но мне больше нравится надпись по нижнему краю (она в итоге получается вверх ногами, но переворачивать слонов мне показалось ещё хуже) — обожаю такую «прямоугольную» каллиграфию. Там написано «славу, счастье и долгих лет имяреку» — кто этот персонаж тоже никто не знает, но вроде как тоже не узбек.
А вот это — один из самых старых экземпляров Корана (первая половина VIII века). Точнее, фрагмент Корана, потому что очевидно, что такие вещи очень быстро становятся реликвией, и книжку постепенно разобрали по страничкам. Ещё больше меня зацепил шрифт — это куфическое письмо. Когда я говорил, что обожаю «прямоугольную» каллиграфию — посмотрите на иллюстрации в Википедии (включая печать ИГИЛа), это вот оно.
Дверь из мавзолея Тамерлана (и верхний фрагмент с надписью). Пишут, что в Эрмитаже есть вторая такая дверь — выпьем же за то, чтобы в этой жизни получилось увидеть её.
Здесь я изначально зацепился за правую страницу — очень красивая вёрстка текста. В то время как в описании говорили скорее про левую страницу с картинкой. Уже дома прочитал, к какой прекрасной истории это иллюстрация! Про великого шейха Санана, который 50 раз совершил хадж (что, как мне кажется, не так уж и сложно в его случае, потому что Википедия говорит, что он 50 лет жил прямо в Каабе). В какой-то момент ему начал сниться навязчивый сон о том, как он поклоняется идолу в соседнем городе. Вместе с учениками он поехал в этот город, где встретил красивую христианку (на иллюстрации в книге изображён момент, когда шейх, поражённый красотой женщины, падает в обморок). Целый месяц он уговаривал её, после чего она согласилась, но при условии, что шейх начнёт пить алкоголь, сожжёт Коран и начнёт поклоняться идолу. Дальше легенда менее интересна — шейх поддаётся, пасёт свиней, от него отворачиваются ученики, кроме одного, который молится настолько усердно, что и шейх возвращается в лоно истинной веры, и христианка принимает ислам вслед за ним.
Созвездие Цефея в сборнике «фигур из неподвижных звёзд» X века (конкретно этот экземпляр — самаркандская копия XV века).
«Манускрипт Авиценны», XIV век. Учитывая, что сам Авиценна жил в X-XI веках, это вряд ли его руки манускрипт. Но опять, до чего же красивое оформление страницы! Такое ощущение, что первоначальный текст в центре, а по полям лучами от него расходятся комментарии (но это уже лично мои фантазии, в музее ничего об этом не писали).
Интересная выставка, но и я предвзят — очень давно мечтаю поехать в Узбекистан, всё никак не соберусь. При этом забавно, что надписи в Лувре были только на французском и английском. Потому что не всегда, но обычно, когда идёт подобная «национальная» выставка, надписи дублируются на соответствующем языке (русском, арабском, испанском). Было бы приятно видеть перевод табличек на узбекский, но я и сам понимаю, сколько туристов из Узбекистана обычно приезжает в Париж, и сколько из них дошло бы до этой выставки.
Золотой клад. Сейчас находится в хранилище государственного агентства по ценным металлам при центробанке Узбекистана — очень странно, конечно, видеть такие вещи. Интуитивно кажется, что это должно бы храниться в коллекции какого-то музея. Но во Франции тоже, конечно, регулярно бывают очень странные, обусловленные историей места хранения. Но раз центробанк, то крайне точное описание клада: 35 килограмм, 713 грамм и 96 миллиграмм золота :-)
Я сфотографировал только слитки, на которых, как пишут кураторы, написано «дар бога Митра» (Википедия уточняет, что это бог, в частности отвечающий за справедливость, гарант контрактов — понятно, почему именно его имя в таком контексте). Пишут, что это алфавит кхароштхи — я впервые слышу об этом алфавите, полез в Википедию в надежде разобрать хотя бы имя бога. Но нет, всё не так просто, в этом алфавите нет даже буквы «м» (точнее, это слоговый алфавит, и у них нет слогов с буквой «м»). А как именно они передали несуществующий у них звук («суши» или «суси») — это надо только знать.
Статуя принца-воина, I век нашей эры. В правой руке у него был меч, а левой рукой он держал вот то, что выставили рядом — это броня тяжёлого кавалериста (катафрактария). Очень оригинальная композиция, обычно побеждённые народы показаны либо валяющимися у ног победителя, либо даже «в процессе победы». А если показывают трофеи — то в каком-то стилизованном виде (собственно, слово «трофей» исторически обозначало именно кодифицированное изображение захваченных у врага броников, а не украденные у мирного населения стиральные машинки). А тут — демонстрация в руках у победителя.
Сцена охоты, ~730 год нашей эры. Стилистически очень сильно напоминает Грецию с Римом (мы, например, в Пестуме видели похожие, ну и цвета откровенно помпейские). Но при этом на картинке слоны и леопарды (это сцена охоты на леопардов, охотник верхом на слоне) — это восток. Кураторы пишут о культурном влиянии Ирана (развевающиеся на ветру ленты) и Индии (собственно, слон).
Голова демона, VII век. Это Мара, демон-искуситель в буддизме. Мне просто понравилась повязка на голове с человеческим черепом.
Вотивная табличка с богом шёлка. Четыре руки: одна просто опирается на бедро, в остальных чаша, стебель шелковицы и какой-то инструмент для обработки шёлка («peigne à tisser»). Сидит «по-турецки» на подушечке — пишут про влияние Ирана. На боге золотая корона и расшитый цветочками кафтан.
Два документа на языках, о которых я тоже до сих пор не слышал. Слева — письмо на еврейско-персидском. Справа — зороастрийская молитва на согдийском (в фотографиях таких документов самое сложное — это найти верх, хорошо что там в верхнем левом углу виньетка с надписью латинницей) — пишут, что это одна из самых старых записей зороастрийской молитвы, IX век.
Удивительный экспонат, сгоревшая (обугленная) дверь, на которой всё ещё можно разобрать барельеф.
Это богиня Нана на троне со львами, окружённая своими почитателями. Пишут, что анализ костюмов окружающих богиню персонажей — это основной инструмент датировки двери (VI век).
Складная ложко-вилка, II-VII века.
Экспонат визуально сам по себе не впечатляющий — это «сундук» для хранения костей. Изначально зороастрийская культура, затем и христианская. Поразительны детали культа: тело умершего оставляли птицам-падальщикам или собакам, чтобы те съели мясо, оставив для захоронения только кости. Отдельно уточняют, что эти кости не должны были касаться земли, дабы не испачкаться контактом с ней. Значит, зубы собаки ок, а земля — никак-никак?
Плащаница Святого Josse. Такое название, потому что в этой тряпочке хранились мощи какого-то бретонского святого. Не совсем понятна связь с Узбекистаном — это предмет из коллекции Лувра, его происхождение неизвестно (дословно написано «Ближний Восток или другое (?)»). В центре два слона, под каждым из которых по дракону, слева — караван верблюдов. Но мне больше нравится надпись по нижнему краю (она в итоге получается вверх ногами, но переворачивать слонов мне показалось ещё хуже) — обожаю такую «прямоугольную» каллиграфию. Там написано «славу, счастье и долгих лет имяреку» — кто этот персонаж тоже никто не знает, но вроде как тоже не узбек.
А вот это — один из самых старых экземпляров Корана (первая половина VIII века). Точнее, фрагмент Корана, потому что очевидно, что такие вещи очень быстро становятся реликвией, и книжку постепенно разобрали по страничкам. Ещё больше меня зацепил шрифт — это куфическое письмо. Когда я говорил, что обожаю «прямоугольную» каллиграфию — посмотрите на иллюстрации в Википедии (включая печать ИГИЛа), это вот оно.
Дверь из мавзолея Тамерлана (и верхний фрагмент с надписью). Пишут, что в Эрмитаже есть вторая такая дверь — выпьем же за то, чтобы в этой жизни получилось увидеть её.
Здесь я изначально зацепился за правую страницу — очень красивая вёрстка текста. В то время как в описании говорили скорее про левую страницу с картинкой. Уже дома прочитал, к какой прекрасной истории это иллюстрация! Про великого шейха Санана, который 50 раз совершил хадж (что, как мне кажется, не так уж и сложно в его случае, потому что Википедия говорит, что он 50 лет жил прямо в Каабе). В какой-то момент ему начал сниться навязчивый сон о том, как он поклоняется идолу в соседнем городе. Вместе с учениками он поехал в этот город, где встретил красивую христианку (на иллюстрации в книге изображён момент, когда шейх, поражённый красотой женщины, падает в обморок). Целый месяц он уговаривал её, после чего она согласилась, но при условии, что шейх начнёт пить алкоголь, сожжёт Коран и начнёт поклоняться идолу. Дальше легенда менее интересна — шейх поддаётся, пасёт свиней, от него отворачиваются ученики, кроме одного, который молится настолько усердно, что и шейх возвращается в лоно истинной веры, и христианка принимает ислам вслед за ним.
Созвездие Цефея в сборнике «фигур из неподвижных звёзд» X века (конкретно этот экземпляр — самаркандская копия XV века).
«Манускрипт Авиценны», XIV век. Учитывая, что сам Авиценна жил в X-XI веках, это вряд ли его руки манускрипт. Но опять, до чего же красивое оформление страницы! Такое ощущение, что первоначальный текст в центре, а по полям лучами от него расходятся комментарии (но это уже лично мои фантазии, в музее ничего об этом не писали).
Интересная выставка, но и я предвзят — очень давно мечтаю поехать в Узбекистан, всё никак не соберусь. При этом забавно, что надписи в Лувре были только на французском и английском. Потому что не всегда, но обычно, когда идёт подобная «национальная» выставка, надписи дублируются на соответствующем языке (русском, арабском, испанском). Было бы приятно видеть перевод табличек на узбекский, но я и сам понимаю, сколько туристов из Узбекистана обычно приезжает в Париж, и сколько из них дошло бы до этой выставки.
