![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Сто лекций с Дмитрием Быковым — 1924
Исаак Бабель, «Конармия» — я очевидным образом спутал «Конармию» (раньше не читал) с «Одесскими рассказами» (читал ещё в школе когда-то). Поэтому первые несколько глав «Конармии» не понимал — я вообще правильного автора читаю? Где-то к середине убедился, что правильного: видно, что «Конармия» — это едва ли не первое его произведение, и то, как постепенно появляется знакомый по рассказам «про Беню Крика» стиль. Мне переломным кажется «Жизнеописание Павличенки, Матвея Родионыча» — он читается уже как стихи, и после него бабелевский язык хорошо узнаётся.
Сюжет прекрасный. На первом плане — герой рассказов пытается вписаться в Конармию (Быков в лекции именно на этом акцент делает). Но самое интересное для меня — это фон, польский поход Красной армии. Это прямое продолжение Брестского мира, о котором я здесь уже ругался. Большевики действительно подписали мир исключительно для того, чтобы через 8 месяцев отказаться от него. И первым делом попытаться забрать назад все уступленные территории. И если Украину захватить получилось, то Польша сопротивлялась гораздо успешнее. В этом контексте, с одной стороны, смешно выглядят тезисы (я их со школы помню) о том, как Ленин дал независимость Польше, так долго угнетаемой русским царизмом. А с другой, лучше понимаешь контекст раздела Польши в 1939 году — забирали то, до чего не получилось дотянуться буквально 20 лет назад.
А ещё я, кажется, понял ещё одну очевидную вещь. По бабелевским рассказам чётко видна граница между «нашими» и евреями. В принципе, у многих описывается любимое развлечение солдат или там казаков: скучно? нечего желать? айда евреев громить! Но здесь я неожиданно понял, что евреи в том обществе действительно выделялись из общей массы. У людей была очень сильная связующая сила — религия. Условно говоря, каждое воскресенье все вместе вставали и шли в церковь. А эти — мало того, что в церковь не ходят, так они ещё и ходят в какую-то свою синагогу, непонятно чем там занимаются (знаем мы, чем! кровь христианских младенцев!!1), и вообще, «они Христа распяли».
Всё-таки, очень приятно жить в пёстром обществе. Когда ты не обязан (под страхом погрома) быть как все. Это даже не свобода вероисповедания — формально она и тогда в России была (ограничения тоже были, но за сам факт не сажали), и сейчас есть. Это именно толерантность к «отклонениям». Мы ещё застали замечания на улице от посторонних людей «что это ты патлы отрастил как баба», в Белоруссии до сих пор менты могут докопаться «чего это у тебя штаны такие яркие» — а с другой стороны, не так уж и давно могли сжечь ведьму за слишком рыжие волосы. Так что, прогресс налицо. Хотя меня до сих пор удивляют на Родине все эти замечания о том, как я одеваюсь сам и как одеваю своего мальчика. Впрочем,![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
wildest_honey буквально на днях писала примерно то же и про Голландию.
Удивила фраза «самодельные цекисты из самодельного цеха, made in Харьков, в самодельной столице». В Karambolage когда-то рассказывали об истории появления этой маркировки, когда Британия обязала Германию маркировать всю свою продукцию made in Germany, и как немцы достаточно быстро сделали из этого изначально позорного клейма знак качества. Но я не думал, что в начале XX века в России это выражение уже было настолько популярно, чтобы автор мог использовать его даже без дополнительного комментария.
Сюжет прекрасный. На первом плане — герой рассказов пытается вписаться в Конармию (Быков в лекции именно на этом акцент делает). Но самое интересное для меня — это фон, польский поход Красной армии. Это прямое продолжение Брестского мира, о котором я здесь уже ругался. Большевики действительно подписали мир исключительно для того, чтобы через 8 месяцев отказаться от него. И первым делом попытаться забрать назад все уступленные территории. И если Украину захватить получилось, то Польша сопротивлялась гораздо успешнее. В этом контексте, с одной стороны, смешно выглядят тезисы (я их со школы помню) о том, как Ленин дал независимость Польше, так долго угнетаемой русским царизмом. А с другой, лучше понимаешь контекст раздела Польши в 1939 году — забирали то, до чего не получилось дотянуться буквально 20 лет назад.
А ещё я, кажется, понял ещё одну очевидную вещь. По бабелевским рассказам чётко видна граница между «нашими» и евреями. В принципе, у многих описывается любимое развлечение солдат или там казаков: скучно? нечего желать? айда евреев громить! Но здесь я неожиданно понял, что евреи в том обществе действительно выделялись из общей массы. У людей была очень сильная связующая сила — религия. Условно говоря, каждое воскресенье все вместе вставали и шли в церковь. А эти — мало того, что в церковь не ходят, так они ещё и ходят в какую-то свою синагогу, непонятно чем там занимаются (знаем мы, чем! кровь христианских младенцев!!1), и вообще, «они Христа распяли».
Всё-таки, очень приятно жить в пёстром обществе. Когда ты не обязан (под страхом погрома) быть как все. Это даже не свобода вероисповедания — формально она и тогда в России была (ограничения тоже были, но за сам факт не сажали), и сейчас есть. Это именно толерантность к «отклонениям». Мы ещё застали замечания на улице от посторонних людей «что это ты патлы отрастил как баба», в Белоруссии до сих пор менты могут докопаться «чего это у тебя штаны такие яркие» — а с другой стороны, не так уж и давно могли сжечь ведьму за слишком рыжие волосы. Так что, прогресс налицо. Хотя меня до сих пор удивляют на Родине все эти замечания о том, как я одеваюсь сам и как одеваю своего мальчика. Впрочем,
wildest_honey буквально на днях писала примерно то же и про Голландию.Удивила фраза «самодельные цекисты из самодельного цеха, made in Харьков, в самодельной столице». В Karambolage когда-то рассказывали об истории появления этой маркировки, когда Британия обязала Германию маркировать всю свою продукцию made in Germany, и как немцы достаточно быстро сделали из этого изначально позорного клейма знак качества. Но я не думал, что в начале XX века в России это выражение уже было настолько популярно, чтобы автор мог использовать его даже без дополнительного комментария.
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
А в России ходили массово на воскресную службу? В начале 20-го века?
no subject